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La Coctelera

DESCARTES. Racionalismo.

El tema fundamental es la EPISTEMOLOGÍA:

Descartes es un fiósofo racionalista, es decir, se basa en la razón y no en los sentidos.

Encontró el primer principio (la razón) del conocimiento y para que la razón funcionase expuso carias reglas en dos de sus obras: "El discruso del método" y "Reglas de la dirección del espíritu".

Dice que para conocer la realidad hay que usar la razón y para llegar a la razón se necesita un método.

La razón funciona por:

  • Deducción: a partir de la intuición se deduce
  • Intuición: no se necesita demostrar. La intuición se basa en el análisis y en la síntesis.
  1. Se pone la duda como método para saber si lo que se está analizando es primer principio o no.
  2. La información de los sentidos no suelen engañar pero a veces si lo hacen y por eso descartamos la experiencia (los sentidos) como información no segura.

La información puede que sea falsa pero de la realidad que hay detrás de la capacidad sensitiva no podemos dudar porque de una información (aunque cada uno pueda verlo de una forma distinta). Lo cual da lugar a un principio.

Existe un genio maligno que hace que nos equivoquemos en matemáticas o nos genere dudas (razón intrínseca). Este maligno es la capacidad humana de equivocarse o el efecto inconsciente en el ser humano de equivocación.

-"PIENSO, LUEGO EXISTO": Me equivocaré pero me ejerzo. Si pensamos existimos. Así, se llega a la primera verdad: somos seres pensantes. Pensamos ideas (no cosas), esto es un pensamiento racionalista.

Los contenidos que tiene la priera verdad son los siguientes tipos de ideas:

  • Adventicias: Son las que tengo yo pero vienen de fuera (no son fiables)
  • Facticias: Son las que elaboro yo a partir de las adventicias (ejemplo: unicornio)
  • Innatas: Son las que desde que nazco las tengo. Entre ellas la idea de infinito (Dios)

Esto lleva a confirmar la existencia de Dios. Dios como causa real proporcionada (al igual que San Agustín). Después de haber visto a Dios, ya me creo que el mundo real exista tal como lo vemos. YO, DIOS, MUNDO.

Esto le ha llevado a afirmar la existencia de tres sustancias:

  • Pensante (Yo) : primera verdad evidente (somos seres pensantes)
  • Infinita (Dios): existe el concepto infinitud y perfección y nos las ha puesto Dios (Dios existe)
  • Extensa (Mundo): La existencia de Dios da lugar a esta sustancia: tiene que existir un mundo exterior.

ÉTICA Y ANTROPOLOGÍA:

1. Descartes afirma el dualismo cartesiano

  • Alma (la mente): no es principio de vida y es el entendimiento (razón)
  • Cuerpo: sentimientos que afectan al alma (sentidos)

La razón debe dominar sobre la pasión (el cuerpo) a través de la glándula pineal.

Ya que el cuerpo se percibe de los sentidos se puede dudar de su existencia pero no se puede hacer lo mismo con el alma (por la razón)

Se distinguen dos tipos de acciones:

  • Involuntarias: respuestas a estímulos (animales)
  • Voluntarios: característico del ser humano (orden del cerebro para realizar alguna acción con el cuerpo)

Existe una independencia del alma ante el cuerpo. No lo necesita para pensar: eso le da libertad al ser humano (no como los animales (máquinas) )

2. Además de ser un ser pensante necesita tener criterios morales para actuar correctamente y lograr la felicidad, porque vive el día a día.

Descartes propone:

  • Un modo de vida respetuoso con las tradiciones políticas y religiosas.
  • Actuar con decisión aunque a veces no se pueda tener certeza
  • Señala que los seres humanos no aspiren a cosas inalcanzables. Hay que analizar lo que es capaz uno de hacer y así ser feliz.

EXISTENCIA DE DIOS:

Como dios es bueno, no permitiría que estemos engañados sobre la realidad. Sólo nos confundimos a veces (por el genio maligno) pero no siempre. Ya que dios existe, se concluye que existe un mundo exterior. Descartes lo demuestra mediante:

  • Ideas innatas: la idea de Dios es innata (perfecto e infinito) = Dios.
  • Perfección divina: Dios es perfecto. Un ser perfecto tiene que existir, por lo tanto Dios existe.

Desaparece  la duda por tanto y el mundo externo existe.

"El bien que hemos hecho nos da una satisfacción interior, que es la más dulce de todas las pasiones."

Comentario de texto de Sto. Tomás

La primera y más clara se funda en el movimiento.
Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios. Suma Teológica, Primera Parte, Cuestión 2,

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

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1. El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios la cual se funda en el movimiento. Esta vía sigue la siguiente estructura:

a) Utilizan la observación empírica

b) Aplicación de la causalidad

c) Esta causalidad es llevada al infinito hasta un primer motor ordenador

d) Este primer ser es Dios (Luego Dios existe)

2.

ARISTOTELISMO

Sto. Tomás es un filósofo que se encuentra viviendo el Averroismo y de aquí surge un pensamiento cristiano-aristotélico.

Recoge de las ideas de Aristóteles:

-Interpretación de la naturaleza: el concepto de potencia/acto, hilemorfismo (sustancias), la teoría de las 4 causas...Toma el movimiento para demostrar a Dios. La vía propuesta trata justamente de este concepto mencionándolo varias veces "todo lo que se mueve es movido por otro" o "mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto"

-Antropología: El ser no es más que una unión sustancial entre un alma y un cuerpo siendo el alma el principio de vida.

-Ética: Al igual que Aristóteles, dice que el fin último es la felicidad y hay que alcanzarlo mediante la virtud que se consigue a base de ejercerse.

FE Y RAZÓN

La fe y la razón son fuentes de información distintas pero que colaboran porque tienen contenidos comunes: las verdades que llego a conocer por la razón siendo la fe la que me informa de ellas.

Dice que colaboran en:

-La fe te avisa, si con la razón te equivocas (es un seguro), siendo un criterio extrínseco negativo.

-La razón aporta a la fe armas dialécticas y criterios de organización.

ANTROPOLOGÍA

Mi conocimiento racional empieza por los sentidos porque el entendimiento está unido al cuerpo y a los sentidos y tiene que empezar por ahí ya que en el caso de que no existiese el cuerpo, el alma lo sabría todo. El cuerpo tan sólo limita al alma pero gracias a él está en el mundo real.

Elaboramos los conceptos a partir de la abstracción. El entendimiento agente saca lo universal (lo común a todos) y el paciente lo particular (lo que diferencia unos de otros). A esto se le llama principio de individuación.

La Realidad la divide en existencia que son las características que existen y se pueden observar (materia) y esencia que son las características de cualquier ser (forma).

Podemos atribuir muchas características a una cosa (esencia) pero si no tieene existencia (no se la ve) no tiene por qué ser así.

DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La esencia de Dios no es evidente por lo que se demuestra mediante la analogía (comparación con otras cosas evidentes). Esto puede ser de tres formas:

-Afirmación: afirmamos lo bueno

-Negación: negamos lo malo

-Eminencia: todo al máximo grado

Demuestra la ecistencia de Dios pro medio de 5 vías y las cinco siguen el mismo esquema:

1)Utilizan la observación empírica

2)Aplicación de la causalidad

3)Esta causalidad es llavada al infinito hasta un primer motor ordenador.

4)Este primer ser es Dios (Luego Dios existe)

La vía propuesta sigue este esquema.

ÉTICA

Intenta explicar el comportamiento del ser humano desde la razón para saber dónde está lo bueno y lo malo por los que no tienen fe. Por ello plantea la LEY MORAL (Capacidad racional del juicio ético)

El ser humano está sometido a la "ley eterna divina" ya que dios ha sido quien la ha creado. En la realidad esta ley se manifiesta para todos los seres como leyes físicas y sólo para los seres humanos como leyes morales.

el ser humano es consciente de que está sometido a estas leyes moralos lo que les hará darse cuenta de que posee tendencias naturales que marcarán la moralidad de los actor y originarán leyes positivas (escritas). Estas leyes positivas las originamos nosotros para convivir en sociedad mejor.

Santo Tomás relaciona las tendencias con las funciones del ser humano.

El ser humano como...

-Sustancia: tendencia al existencialismo

-Animal: tendencia a reproducirse y al cuidado

-Ser humano: tendencia a la búsqueda de la verdad, comunicación, sociedad...

La ley Natural tiene que ser evidente, universal y  no puede cambiar.

 

"Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe".

SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Comentario de San Agustín

Texto: San Agustín
9 Ag. —El Señor me concederá, como lo espero, poderte contestar, o mejor dicho, que tú mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de todos. Pero quiero que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pregunté, o sea, que Dios nos ha dado la libertad, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que confesamos que nos ha dado.
10 Porque, si es incierto que él nos la ha dado, hay motivo para investigar si nos ha sido dada con razón o sin ella. De este modo, si llegáramos a ver que nos ha sido dada con razón, tendremos también por cierto que nos la ha dado aquel de quien el alma humana ha recibido todos los bienes; si, por el contrario, descubriéramos que nos ha sido dada sin razón, entendamos igualmente que no ha podido dárnosla aquel a quien no es lícito culpar de nada. Mas si es cierto que él nos la ha dado, es preciso confesar que, sea cual sea el modo como nos la dio, no debió dejar de hacerlo, ni debió dárnosla de otro modo; ya que en realidad nos la dio quien en modo alguno puede ser razonablemente censurado en su modo de obrar.
11 Ev. —Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin embargo, como aún no lo entiendo, continuemos investigando como si todo fuera dudoso. Y esta incertidumbre se extiende a que nos haya dado la voluntad libre para obrar el bien, puesto que por ella precisamente podemos pecar, y queda también en el campo de la duda si debió dárnosla o no.
12 Si es incierto que nos ha dado para obrar el bien, es también incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, será igualmente incierto que Dios nos la haya dado. Y si es incierto que debió dárnosla, también lo es el que nos la haya dado aquel de quien sería una impiedad creer que nos hubiera dado algo que no deberíamos habernos dado.
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II. Capítulo2.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral y la relación con Dios

Cuestiones:

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2.Explicar el problema de la libertad y Dios en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

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Este fragmento de "El libre albedrío" trata sobre la libertad del ser humano la cual no se sabe si se ha otorgado con razón o no y si esa libertad nos la ha dado Dios o no.

Dice que si nos la dio con razón sólo nos la pudo dar Dios con capacidad de entendimiento y voluntad ya que el creador del bien es Dios. En el caso de que nos la diese sin razón no nos la pudo dar Dios porque no es algo que deberían darnos.

 

San Agustín fue el primer filósofo cristiano, aunque antes fue neoplatónico, el cual niega el intelectualismo moral.

La fe y la razón fue el tema a tratar durante toda la Edad Media. "¿De dónde procede mi conocimiento, transmitida por Dios o sobre mi razón?". La razón está al servicio de la fe porque sirve para explicarla (la filosofía es criada de la teología).

El hombre intenta averiguar lo que hay en el conocimiento mediante la interiorización. "Me voy al más allá a buscar la felicidad". Mis sentidos dan la información de las cosas mutables. En la conciencia están las ideas inmutables y como no podemos crear ideas inmutables (ya que somos seres mutables) dios ha creado esas ideas inmutables. Para darnos cuenta de esto se requiere pasar por dos vías: entendimiento y por la voluntad.

Mediante tres razonamientos se explica la existencia de Dios:

-El autotrascendimiento donde demuestra a Dios sin tener en cuenta los sentidos.

-Consenso: si todos estamos de acuerdo, dios existe.

-El universo es tan ordenado y perfecto que el único ordenador tiene que ser dios.

El hombre está dividido en cuerpo y alma, aunque básicamente es alma. El cuerpo sirve para estar en el mundo y el alma la pone Dios.

El alma tiene dos aspectos diferentes: la razón superior y la razón inferior. La razón inferior tiene por objetivo descubrir las verdades universales (ciencia, objeto) y la razón superior es donde se encuentra la sabiduría (los contenidos de la fe) y donde se lleva a cabo la iluminación porque es muy cercana a Dios. El alma no es eterna, solo dios es eterno. Los Traducionistas no aceptan que Dios cree el alma y el cuerpo los padres y dicen que el alma lo transmiten los padres por herencia. (Defecto/pecado original)

Problema del mal: Como explica que el mal existe a pesar de Dios, dice que el mal es ausencia de bien y que no lo crea Dios. El mal personal es obra nuestra y Dios permite el mal porque nos pone a prueba.

Los Maniqueos (enfrentados con los cristianos) dicen que hay dos fuerzas: el bien y el mal y según la que te toque eres bueno o malo. Esto es crticado por S. Agustín. Los Pelagianos siguen aceptando el Intelectualismo Moral y dicen que si estás cerca de dios, no hay mal.

La sociedad de San Agustín: En "Ciudad de Dios" (la reflexión sobre la historia), S.Agustín divide las clases sociales según la ética: en buenos (aman a dios) y malos (aman más a si mismos que a dios).  Defiende la primacia de la iglesia ante el estado. San Agustín fue el primer filósofo porque es el primero que se pregunta si tiene algo que ver la historia y a dónde ibamos a parar.

Críticas: Sto Tomás dice que la existencia mental no tiene que ver con la existencia real de Dios. Propondrá la demostración a posteriori teniendo en cuenta los sentidos. Otra crítica de Sto. Tomás: si Dios pone el alma, a veces la pone defectuosa (no sería todopoderoso)

ARISTÓTELES

Aristóteles es un filósofo también considerado científico. Nació en el 384 a.C y fue discípulo de Platón.

En cuanto a su ONTOLOGÍA:

Utiliza el término "categorías" para referirse a los distintos modos en que atribuímos un predicado a un sujeto y son, en definitiva, distintos modos de ser (que tiene algo).

Desarrolla una teoría de la realidad o hilemórfica en la que dice que la realidad está compuestap or sustancias y cada una de estas sustancias de materia y forma.

Hay 2 tipos de sustencias: artificiales (toda transformación o movimiento proviene del exterior. Ej: silla, mesa...) y las naturales (toda transformación o movimiento lo realiza por sí solo. Ej: agua, ser humano...). La unión de materia y forma es una unión sustancial ya que sin materia no existe la forma y sin forma no existe la materia.

En Aristóteles hay un concepto teológico de la naturaleza donde las cosas siempre tienen u n fin propio. Por ello, la naturaleza, la phisis, es el objeto de estudio para Aristóteles ya que considera que no hay ideas como Platón.

Introduce un nuevo concepto: la potencia o capacidad de desarrollo. Algo que está en potencia y actualiza esa potencia da lugar al acto o al movimiento. En este movimiento intervienen 3 elementos: los que aparecen, los que desaparecen y los que permanecen (la materia prima).

Hay dos tipos de cambios: el cambio sustancial (donde una cosa deja de ser algo para transformarse en otra distinta) y el cambio accidental ( donde lo que surge pertenece a otra categoría: cualitativa (Ej: mayor capacidad de memoria), cuantitativo (Ej: aumento de peso de una persona) o movimiento (Ej: translado de algo de lugar: de Madrid a Sevilla)

En la ANTROPOLOGÍA de Aristóteles:

Se habla del ser como un compuesto entre cuerpo y alma (materia y forma) pero siendo una unión sustancial (y no accidental como en Platón) lo que hace que no se puedan dar por separadas. Dice que el alma es el principio de vida y es lo que le hace funcional al cuerpo.

Hay tres tipos de alma:

Vegetativa: plantas

Sensitiva: animales

Racional: ser humano (entendimiento)

ESPISTEMOLOGÍA:

El entendimiento se consigue mediante la capacidad de la ABSTRACCIÓN del ser humano, la cual elemina lo particular extrayendo lo esencial y así se elaboran los conceptos universales.

Habla del ser natural en dimensiones o en categorías: la lógica (que es lo que se dice del ser) y la ontología (el aspecto de las cosas). Coinciden.

Para desarrollar los razonamientos utiliza 2 formas: las inducciones y las deducciones. Se centrño sobre todo en ésta última donde hizo incapié en los silogismos los cuales se componen de tres términos: término medio (se repiten las premisas y no aparece en la conclusión), término mayor (predicado en la conclusión) y término menor (sujero de la conclusión).

ÉTICA:

El objetivo del ser humano es el conseguir el bien supremo, el mejor bien posible, la felicidad, la cual consiste en equilibrar virtud, contemplación y bienes exteriores. La felicidad no es ningún medio para alcanzar el bien supremo pero sí lo es la virtud. Para alcanzar la virtud hay que entrar en un hábito, porque seré mejor cuanto más me ejercite. con el hábito hay que hallar el equilibrio o punto medio entre dos extremos viciosos (exceso y defecto)

"No basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso también que el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de una decisión conciente y que prefiera esa acción por si misma; finalm ente, que actue desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Etica a Nicómaco.

POLÍTICA:

En lo político, Aristóteles habla del "zoon politikan" (animal político), es decir, el ser humano se relaciona con los demás en una comunidadd determinada para poder usar la razón ya que en soledad no podría sobrevivir porque es un ser que busca la justicia y la justicia es algo que sólo se encuentra en sociedad.

Hay varios tipos de gobiernos:

-Monarquía, siendo su degradación la tiranía.

-Aristocracia, siendo su degradación la oligarquía.

-Democracia, siendo su degradación la demagogia.

“Saber es acordarse"

Aristoteles reitera la importancia de utilizar el conocimiento de lo que hemos aprendido para poder aplicarlo en la situación adecuada. De nada sirve que aprendas y sepas de varios temas, si en el momento necesario no recuerdas aplicarlo.

El alma, Platón y el Mito del Carro Alado

En el diálogo del Fedro, Platón intentó explicar la naturaleza tripartita del alma mediante el mito del carro alado.

Según este mito, el alma es el conjunto de un carro tirado por dos caballos alados y conducido por un auriga (la razón). Uno de los caballos es hermoso y bueno que es el elemento trascible, aliado de la razón. El otro es feo y malo que es el elemento apetitivo, amigo de contrariar e insolentarse. Mientras que el caballo bueno es guiado fácilmente porque acata las órdenes del auriga, el caballo malo es indócil y tiende a obedecer las voces de la pasión sensual por lo que hay que frenarlo y castigarlo.

Mientras los caballos tienen alas, el alma vuela más allá del cielo y contempla las formas puras (ideas). Cuando las alas se rompen, el alma cae en la Tierra y se encarna en un cuerpo.

Es evidente la relación entre la teoría de las tres partes del alma y la alegoría del Fedro.

Cuando el alma racional ejerce correctamente su función (como el auriga) y guía y controla a las dos partes (los dos caballos) se produce la armonía en el individuo (justicia en el individuo)

-Según Federick Copleston (filósofo inglés), en el mito del carro alado el principal interés de Platón es el interés ético, es decir, insistir en que el elemento racional tiene derecho a gobernar los otros elementos, actuando como un auriga.

"El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos, los caballos."

"Todo delincuente es un ignorante"

El intelectualismo moral es una doctrina propugnada por Sócrates a través de su discípulo Platón. Sócrates se basa en la premisa de que nadie actúa contra lo que cree moralmente correcto. Según esta doctrina, el comportamiento inmoral es fruto de la ignorancia.

La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.
Sócrates se hace la siguiente pregunta: "¿Por qué se trata de lo más importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la conviviencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la a la mayoría y no llamamos a aquél que sabe?"

Platón aceptará el intelectualismo moral de Sócrates, aplicándolo al terreno de la política.
Para Platón solo la verdadera filosofía podía suministrar el "perfecto y total" conocimiento y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen para gobernar con justicia la verdad y para conducirse justamente en su vida privada despreciando la riqueza, lo cual hacían todos los políticos de la época según Platón. En definitiva, la solución a los males políticos de la época residía en la doctrina política del filósofo-gobernante.

«Nadie hace el mal a sabiendas»

El mito de la caverna y Matrix.

La relacion existente es que los humanos en la película hay dos realidades, una en la que se encuentran cuando son prisioneros de las máquinas y otra que se supone que es la relidad inteligible según la alegoría de la caverna. En la alegoría de Platón se habla al final cuando el sujeto que quiere llevar la razón a los demás prisioneros los otros se reusan a entrar en razón y posiblemente lo maten lo que pasa con Morfeo al querer sacar a Neo se reusa a entrar en razón.

Neo: "Es el mundo que ha sido puesto ante ti para ocultarte la realidad "

Morfeo:"...que eres un esclavo, Neo, igual que los demás naciste en cautiverio, naciste en una prisión que no puedes ni saborear, ni oler, ni tocar, una prisión para tu mente"

Platón: "No hay que olvidar que estos cambios no son visibles a nuestros ojos, solo a nuestra forma de interpretarlos."

-Bienvenido al mundo real-.