La primera y más clara se funda en el movimiento.
Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios. Suma Teológica, Primera Parte, Cuestión 2,

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

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1. El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios la cual se funda en el movimiento. Esta vía sigue la siguiente estructura:

a) Utilizan la observación empírica

b) Aplicación de la causalidad

c) Esta causalidad es llevada al infinito hasta un primer motor ordenador

d) Este primer ser es Dios (Luego Dios existe)

2.

ARISTOTELISMO

Sto. Tomás es un filósofo que se encuentra viviendo el Averroismo y de aquí surge un pensamiento cristiano-aristotélico.

Recoge de las ideas de Aristóteles:

-Interpretación de la naturaleza: el concepto de potencia/acto, hilemorfismo (sustancias), la teoría de las 4 causas...Toma el movimiento para demostrar a Dios. La vía propuesta trata justamente de este concepto mencionándolo varias veces "todo lo que se mueve es movido por otro" o "mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto"

-Antropología: El ser no es más que una unión sustancial entre un alma y un cuerpo siendo el alma el principio de vida.

-Ética: Al igual que Aristóteles, dice que el fin último es la felicidad y hay que alcanzarlo mediante la virtud que se consigue a base de ejercerse.

FE Y RAZÓN

La fe y la razón son fuentes de información distintas pero que colaboran porque tienen contenidos comunes: las verdades que llego a conocer por la razón siendo la fe la que me informa de ellas.

Dice que colaboran en:

-La fe te avisa, si con la razón te equivocas (es un seguro), siendo un criterio extrínseco negativo.

-La razón aporta a la fe armas dialécticas y criterios de organización.

ANTROPOLOGÍA

Mi conocimiento racional empieza por los sentidos porque el entendimiento está unido al cuerpo y a los sentidos y tiene que empezar por ahí ya que en el caso de que no existiese el cuerpo, el alma lo sabría todo. El cuerpo tan sólo limita al alma pero gracias a él está en el mundo real.

Elaboramos los conceptos a partir de la abstracción. El entendimiento agente saca lo universal (lo común a todos) y el paciente lo particular (lo que diferencia unos de otros). A esto se le llama principio de individuación.

La Realidad la divide en existencia que son las características que existen y se pueden observar (materia) y esencia que son las características de cualquier ser (forma).

Podemos atribuir muchas características a una cosa (esencia) pero si no tieene existencia (no se la ve) no tiene por qué ser así.

DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La esencia de Dios no es evidente por lo que se demuestra mediante la analogía (comparación con otras cosas evidentes). Esto puede ser de tres formas:

-Afirmación: afirmamos lo bueno

-Negación: negamos lo malo

-Eminencia: todo al máximo grado

Demuestra la ecistencia de Dios pro medio de 5 vías y las cinco siguen el mismo esquema:

1)Utilizan la observación empírica

2)Aplicación de la causalidad

3)Esta causalidad es llavada al infinito hasta un primer motor ordenador.

4)Este primer ser es Dios (Luego Dios existe)

La vía propuesta sigue este esquema.

ÉTICA

Intenta explicar el comportamiento del ser humano desde la razón para saber dónde está lo bueno y lo malo por los que no tienen fe. Por ello plantea la LEY MORAL (Capacidad racional del juicio ético)

El ser humano está sometido a la "ley eterna divina" ya que dios ha sido quien la ha creado. En la realidad esta ley se manifiesta para todos los seres como leyes físicas y sólo para los seres humanos como leyes morales.

el ser humano es consciente de que está sometido a estas leyes moralos lo que les hará darse cuenta de que posee tendencias naturales que marcarán la moralidad de los actor y originarán leyes positivas (escritas). Estas leyes positivas las originamos nosotros para convivir en sociedad mejor.

Santo Tomás relaciona las tendencias con las funciones del ser humano.

El ser humano como...

-Sustancia: tendencia al existencialismo

-Animal: tendencia a reproducirse y al cuidado

-Ser humano: tendencia a la búsqueda de la verdad, comunicación, sociedad...

La ley Natural tiene que ser evidente, universal y  no puede cambiar.

 

"Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe".

SANTO TOMÁS DE AQUINO.